Публикации

Скачать (DOC, 53KB)

Скачать (DOCX, 121KB)

21 сентября в читальном зале юношеской библиотеки Ахвахского района состоялось мероприятие  «Нам в конфликтах жить нельзя, возьмемся за руки друзья».

На мероприятии приняли участие начальник  отдела  образования Зайгат Шамхалова, имам мечети с.Карата Ахмед Кураев, помощник имама  Алавудин Аликадиров, работники УСЗН и  ЦСОН, специалист антитеррористической Садрудин Нажмудинович, ведущий специалист по делам несовершеннолетних Гамидова Джахбат.

Открывая мероприятие зав. юношеской библиотеки Магомедова Х. отметила:   «Каждый  из нас,   должен строить работу в рамках противодействия идеологии терроризма и экстремизма, то есть возрождать культуру на селе, нравственно воспитывать молодежь и на положительных примерах известных ахвахцев воспитывать подрастающее поколение, а также  крайнюю необходимость расширения охвата проводимой работы по патриотическому воспитанию    и одновременному формированию у молодежи устойчивого мышления по непринятии идей терроризма и экстремизма и что проводимые  мероприятия библиотекой,  способствуют повышению уровня защищенности молодежи и поддержки воспитания в них взаимоуважения: уважения к обычаям и традициям, толерантности, поддержке мира и согласия, ведь эти качества способствуют противодействию любым проявлениям терроризма и экстремизма».

   Каждый выступающий высказал свое мнение, и все были едины в том, что нынешнее поколение должно изо дня в день своими добрыми делами и честными помыслами доказывать, что наш Дагестан будет краем красоты, дружбы и гостеприимства.

Также все участники пришли к единому мнению, что терроризм и экстремизм это зло, так как это угроза не только нравственным и духовным устоям общества, но и жизни граждан России, целостности нашей многонациональной страны, с ними нужно бороться в месте оказывая противодействие любым проявлениям.

Трогательным был  просмотр видеоролика «Памяти жертв терактов в Беслане» и «Терроризм – угроза обществу».

  Интересным  было выступление учащихся Каратинской школы гиманазии, они подробно  рассказали  о терактах в Каспийске, Кизляре, Буденовске, Беслане …и выступление ученицы Каратиской школы Махиевой Пасихат.

4 июля 2017г. Сайпудин Сайпов  – помощник  Главы РД, представитель АТК в РД в Горном территориальном округе в администрации  МР «Ахвахский районе» провел семинар-совещание.

      В работе совещания приняли участие заместитель Главы  администрации МР «Ахвахский Ахвахскому району    Хаджимурад  Алидибиров, специалист аппарата АТК, Глава МО 2сельсовет «Каратинский» – Мала Шахруев на семинар – совещании, представители духовенства района  Алиасхаб Магомедов и Шамсудин Шамсудинове.

           Темой обсуждения стал вопрос по реализации и проведению мероприятий антитеррористической направленности в районе.
Специалистам аппарата АТК в районе и представителям духовенства района оказана практическая и методическая помощь в проведении мероприятий антитеррористической направленности и организации деятельности по профилактике терроризма.

Также, даны разъяснения по ряду поправок в законодательстве РФ по линии противодействия идеологии терроризма» – отметил, заместитель главы администрации  МР «Ахвахский район» Хаджимурад Алидибиров
        Помощник Главы РД Сайпудин Сайпов довел до участников мероприятия указание Главы РД Рамазана Абдулатипова о необходимости активизации работы всех субъектов, участвующих в мероприятиях, по противодействию идеологии терроризма, в том числе в подготовке и размещении информации антитерро-ристического содержания и.т.д.

 

 

4 июля 2017 года в администрации района состоялось очередное заседание АТК МР «Ахвахский район». Вел заседание АТК района Магомедзагид Муслимов – Глава МР «Ахвахский район», председатель АТК района.

 В работе заседания АТК района приняли участие Сайпудин Сайпов – помощник Главы Республики Дагестан-представитель аппарата Антитер-рористической комиссии в РД в Горном Территориальном Округе РД, Хаджимурад Гаджиев – член АТК района, Халил Халилов – начальник отдела МВД России по Ахвахскому району, главы МО сельских поселений, руководители образовательных учреждений района и другие руководители учреждений и организаций района.

На заседании АТК в МР  «Ахвахский район» рассмотрены следующие вопросы:

-О ходе выполнения положений «Комплексного плана противодействия идеологии терроризма в Российской Федерации на 2013-2018 годы в РД» в муниципальных учреждениях МР «Ахвахский район» учебном 2016/ 2017году.

-Обучение детей в мактабах при мечетях «Ахвахского района.

 С информацией о ходе выполнения положений «Комплексного плана противодействия идеологии терроризма в Российской Федерации на 2013-2018 годы в РД» в муниципальных учреждениях МР «Ахвахский район» учебном 2016/ 2017году и обучение детей в мактабах при мечетях «Ахвахского района выступили ведущий специалист отдела образования администрации МР «Ахвахский район» Мариям Черилова и представитель отдела просвещения муфтията РД в Ахвахском районе Алиасхаб  Магомедов, директор МБОУ «Тлибишинская СОШ» Сайгидсалим Малаев .

Они в  своих докладах отметили, что в рамках реализации системных мер по выполнения положений «Комплексного плана противодействия идеологии терроризма в Российской Федерации на 2013-2018 годы в РД» проделана определенная работа.

Выступившие по данным вопросам подчеркнули что,  по сравнению прошлыми годами сделано многое, несмотря на это, нерешенными вопросами остаются:

В образовательных учреждениях района:

– кнопок тревожной сигнализации.

В культовых учреждениях района:

– отсутствие культовых учреждений в перечне мест с массовым пребыванием людей;

– кнопок тревожной сигнализации;

– возможность свободного въезда/выезда автотранспорта на территорию культовых учреждений;

Итоги заседания АТК подвел Глава МР «Ахвахский район» Магомедзагид Муслимов поручил АТК в МР «Ахвахский район», отделу образования и имаму Ахвахского района усилить работу по указанным проблемным направлениям в образовательных организациях и культовых учреждениях района.

 

 

 

 

                                            Обращение

 Главы МР «Ахвахский район» Муслимова Магомедзагида Гаирбековича к жителям Ахвахского района подпавшим под влияние идеологии экстремизма и терроризма

 

Я обращаюсь к тем жителям района, землякам, кто по той или иной причине стал на путь преступлений. К тем, кто оставил семью, кто, прикрываясь благими намерениями, совершает преступления. Кто, в сущности, выбрал дорогу зла, принося горе в свои и чужие дома. От чьих деяний молодые седеют, а пожилые выплакивают глаза. Кто несет горе матерям убитых.

Прошу каждого, кто выбрал путь устрашения и насилия, каждого, кто соприкоснулся с терроризмом, осознать его пагубность, прекратить противоправную деятельность, прекратить убивать и творить зло.

Сегодня вы можете вернуться домой, покаяться в содеянном, вновь обрести семью и жить созидая. Тем из вас, кто успел совершить преступления, обещаю содействие в адаптации и минимальное наказание, предусмотренное законом.

Вспомните, есть вещи куда более весомые, чем наказание, которое рано или поздно наступит. Есть вечная душа, к миру и безмятежности просит она вернуться сегодня, но и после смерти будет сокрушаться она о том, как ошибались вы, пытаясь насилием, страхом и внушением ужаса жить по прихоти.

Загляните глубже в сердца свои, и вы обязательно поймете, что вновь обретенная семья, радость честной и мирной жизни не сравнятся с теми муками, на которые вы обрекаете себя и своих родных. Не прикрывайте свои злодеяния религией. Благо, в нашем районе и в республике в целом есть возможность исполнять свои обряды, жить в соответствии со своими верованиями, и никто этому не мешает, а наоборот, создаются все условия.

Нельзя, так называемых лидеров, за которыми вы пошли, ставить выше Родины, семей ваших и дороже родителей. Все ошибаются, но разве не лучше мягко поправить и продолжить радостную жизнь в мире?

Я обещаю каждому, кто придет с миром и сдастся, обеспечить все условия и защитить его права. Не хотим, чтобы по вашей вине плакали чьи-то матери и жены, в том числе и ваши родные. Мирной и созидательной жизни хотим мы, ибо любой наш житель, хоть и оступившийся, и совершающий преступления против народа, – есть часть этого народа, житель района, за которую я на данный момент несу ответственность, как руководитель района.

Я даю вам свой номер телефона для личного обращения, воспользуйтесь моим предложением.

 

мои контакты:

раб. телефон:88725022323

мобильный телефон: 89289286060

Условия освобождения от уголовной ответственности для лиц, добровольно прекративших участие в НВФ

 Примечание к статье 205 (террористический акт) УК РФ лицо, участвовавшее в подготовке террористического акта, освобождается от уголовной ответственности, если оно своевременным предупреждением органов власти или иным способом способствовало предотвращению осуществления террористического акта и если в действиях этого лица не содержится иного состава преступления.

Примечание к статье 205.1. (содействие террористической деятельности) УК РФ: лицо, совершившее преступление, предусмотренное настоящей статьей, освобождается от уголовной ответственности, если оно своевременным сообщением органам власти или иным образом способствовало предотвращению, либо пресечению преступления, которое оно финансировало и (или) совершению которого содействовало, и если в его действиях не содержится иного состава преступления.

Примечание к статье 205.3. (прохождение обучения в целях осуществления террористической деятельности) УК РФ: лицо, совершившее преступление, предусмотренное настоящей статьей, освобождается от уголовной ответственности, если оно сообщило органам власти о прохождении обучения, заведомо для обучающегося проводимого в целях осуществления террористической деятельности либо совершения одного из преступлений, предусмотренных статьями 205.1, 206, 208, 211, 277, 278, 279 и 360 настоящего Кодекса, способствовало раскрытию совершенного преступления или выявлению других лиц, прошедших такое обучение, осуществлявших, организовавших или финансировавших такое обучение, а также мест его проведения и если в его действиях не содержится иного состава преступления.

Примечание к статье 205.4. (организация террористического сообщества и участие в нем) УК РФ: лицо, добровольно прекратившее участие в террористическом сообществе и сообщившее о его существовании, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления. Не может признаваться добровольным прекращение участия в террористическом сообществе в момент или после задержания лица либо в момент или после начала производства в отношении его и заведомо для него следственных либо иных процессуальных действий.

Примечание к статье 205.5. (организация деятельности террористической организации и участие в деятельности такой организации) УК РФ: лицо, добровольно прекратившее участие в деятельности организации, которая в соответствии с законодательством Российской Федерации признана террористической, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления. Не может признаваться добровольным прекращение участия в деятельности организации, которая в соответствии с законодательством Российской Федерации признана террористической, в момент или после задержания лица либо в момент или после начала производства в отношении его и заведомо для него следственных либо иных процессуальных действий.

Примечание к статье 208. (организация незаконного вооруженного формирования или участие в нем) УК РФ: лицо, добровольно прекратившее участие в незаконном вооруженном формировании и сдавшее оружие, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления.

 

Комментарии к cт. 142 УПК РФ (Явка с повинной).

Явка с повинной имеет место, если лицо в устном или письменном виде добровольно сообщило органу, осуществляющему уголовное преследование, о совершенном им или с его участием преступлении. Добровольность сообщения означает, что явка с повинной сделана лицом по собственной инициативе и до того момента, когда ему стало известно о его изобличении в совершении преступления посредством других уже имеющихся в деле доказательств. Добровольность, прежде всего, обеспечивается реализацией права на защиту, в том числе с помощью защитника, разъяснением права не свидетельствовать против себя. Явка с повинной как повод для возбуждения дела имеет смысл только тогда, когда она является первичной информацией о преступлении и, соответственно, влечет начало процессуальных действий. Если уже зарегистрирован другой повод для возбуждения дела (заявление очевидца, рапорт) или, тем более, возбуждено дело, то явка с повинным поводом в смысле cт. cт. 140 и 142 УПК не является.

Явка с повинной – это не только повод для возбуждения дела. Кроме того, это обстоятельство:

1) смягчающее наказание (п. «и» ч. 1 cт. 61 УК);

 2) освобождающее от уголовной ответственности в специально предусмотренных УК случаях (например, явка с повинной взяткодателя – см. примечание к cт. 291 УК);

 3) учитываемое в пользу избрания более легкой меры пресечения (cт. 99 УПК);

4) свидетельствующее о деятельном раскаянии как основании освобождения от уголовной ответственности (cт. 75 УК; cт. 28 УПК);

5) свидетельствующее о признании своей вины, т.е. обвинительное доказательство. В связи с большим (в том числе уголовно-правовым) значением явки с повинной она должна приниматься и после начала производства по уголовному делу. Признание в совершении преступления, сделанное лицом уже после его задержания, может рассматриваться в качестве смягчающего наказание обстоятельства.

 

 

 

Сегодня, 7 апреля, имам Ахвахского района Ахмад Кураев посетил с рабочим визитом с. Ингердах, где выступил с пятничной проповедью перед прихожанами мечети на тему “Ислам против терроризма”.

“Терроризм многолик, маскируется и прикрывается различными идеологическими и политическими доктринами, в том числе религией Ислам. Ряд экстремистских организаций и групп действуют под исламскими лозунгами. Влияние руководителей и вдохновителей экстремистов во многом определяется тем, что они выдают себя за последователей истинного Ислама и борцов за воплощение его идеалов в жизнь. В этих условиях в мире формируется искаженное представление об Исламе как о религии агрессивной, оправдывающей экстремизм и насилие. Причем, определенные круги умело используют складывающуюся ситуацию для дискредитации ислама, распространения недоверия к ее последователям, разделения и противопоставления людей по религиозному, цивилизационному признаку”, – отметил богослов.

 

Сегодня, 7 апреля, имам Ахвахского района Ахмад Кураев и руководитель отдела просвещения при Муфтияте РД в Ахвахском районе Ш. Шамсудинов посетили Ингердахскую среднюю общеобразовательную школу, где провел встречу с учениками школы.

Имам рассказал детям о важности приобретения знаний. ” Ислам – это путь, указанный Всевышним Аллахом. Это единственный путь, ведущий человечество к счастью в обоих мирах. А знания – это душа Ислама. Подобно тому, как тело без души разлагается, и Ислам без знаний приходит в упадок. В хадисе говорится: “Знания – это душа Ислама и опора религии””,-отметил А. Кураев.

Ш. Шамсудинов рассказал об уважении к учителям и к родителям.”Уважение – это то, что исходит от сердца человека. Уважение не изучают в школах и не преподают, ведь сколько бы ни говорили об уважении, но если у человека нет любви к учителю, навряд ли оно будет проявляться к нему.”-отметил Ш. Шамсудинов.

В завершении директор школы Махач Кураев поблагодарил гостей за визит.

 

 

Сегодня, 5 апреля, имам Ахвахского района Ахмад Кураев и руководитель отдела просвещения при Муфтияте РД в Ахвахском районе Шамсудин Шамсудинов вместе с ведущим специалистом АТК МР “Ахвахский район” Абдурахманом Магомедовым с рабочим визитом посетили с. Анчих.

Ш. Шамсудинов поздравил присутствующих с наступлением священного месяца Раджаб и рассказал о достоинстве этого месяца. 

“Мусульмане, которые проводят запретные месяцы в поклонении, получают от Всевышнего Аллаха особые награды в этой и будущей жизни, о чем ранее говорили видные сподвижники (да будет доволен всеми ими Аллах)”, – отметил Ш. Шамсудинов.

А. Кураев рассказал о важности приобретения знаний. 

“Для человека нет большего счастья, чем изучение исламских наук. И нет большей бедности, чем невежество. Тем не менее, большинство мусульман сегодня довольствуется невежеством”, – отметил А. Кураев.

А. Магомедов рассказал о работе, которая проводится в муниципалитете против терроризма.

“Духовные авторитеты, ученые-теологи должны активнейшим образом включиться в антитеррористическую пропаганду, разъяснить и показать миру, что идеологическая и политическая платформы террористов не совместимы с истинной миссией религии, что экстремизм и терроризм – это извращение основ человечности, он в корне не совместим с моральными установками религии”, – отметил А. Магомедов.

Имам села Курбан Саидов поблагодарил гостей за визит.

В завершении присутствующие имели возможность задавать вопросы гостям.

 

 

 

Сегодня 3 апреля, заместитель Главы администрации МР “Ахвахский район” по общественной безопасности Хаджимурад Алидибиров провел рабочую встречу с руководителем отдела просвещения при Муфтияте РД в Ахвахском районе Шамсудином Шамсудиновым.

     На встрече обсудили духовно-нравственную и просветительскую работу в муниципалитете, а также проведение мероприятий и встреч сотрудниками отдела просвещения с коллективами учреждений района. 

   “Наша работа заключается в проведении лекций для населения духовно-просветительской направленности, для облагораживания их нравов, а также оберегание молодежи от попадания под влияние радикальных идеологий.

      Совместная работа духовенства и органов власти принесут хорошие плоды для развития духовно-нравственных устоев жителей муниципалитета”, – отметил Ш. Шамсудинов.

   “Просвещение населения – это наша работа, имеющая общие цели и ведущая к отдалению от невежества и развитию духовно-нравственных качеств у граждан”, – отметил Х. Алидибиров.

 

 

 

 

Скачать (ZIP, 1.14MB)

ПАМЯТКА

по действиям при угрозе или совершении террористического акта

  1. Правила и порядок поведения населения при обнаружении взрывоопасного предмета.

Будьте предельно внимательны к окружающим Вас подозрительным предметам. Не прикасайтесь к ним. О данных предметах сообщите в органы внутренних дел (тел. 02).

Признаки, свидетельствующие о том, что обнаруженный предмет может быть взрывоопасным: наличие неизвестного свертка или какой-либо детали в машине, на лестнице, в квартире и т д., натянутая проволока, шнур, провода, источники питания или изолирующая лента, свисающая из-под машины, чужая сумка, портфель, коробка, какой-либо предмет, необычное размещение обнаруженного предмета в машине, у дверей квартиры, в подъезде, шумы из обнаруженного подозрительного предмета (характерный звук, присущий часовым механизмам, низкочастотные шумы).

Знайте, что внешний вид предмета может скрывать его настоящее назначение. В качестве камуфляжа дня взрывных устройств используются обычные бытовые предметы сумки, пакеты, свертки, коробки, игрушки и т п.

          Если   Вы   обнаружили   подозрительный   предмет   в   учреждении, немедленно сообщите о находке  администрации.

 Категорически запрещается:

*     трогатъ, вскрывать и передвигать находку;

*     пользоваться обнаруженными незнакомыми предметами;

*     сдвигать с места, перекатывать предметы с места на место, брать в руки;

*     поднимать переносить, класть в карманы, портфели, сумки и т п.;

*     закапывать в землю или бросать их в водоемы;

*  обрывать или тянуть отходящие от предметов проволочки или провода, предпринимать попытки их обезвредить.

 

Во всех  перечисленных случаях:  зафиксируйте время обнаружения находки; постарайтесь сделать так, чтобы люди отошли как можно дальше от опасной находки; примите меры по исключению использования средств радиосвязи, высокочастотных   излучающих  приборов,   динамиков   и  других радиосредств, способных   вызвать   срабатывание радиовзрывателей,   обязательно   дождитесь прибытия сотрудников органов внутренних дел, помните Вы являетесь самым важным очевидцем.

 

  1. При поступлении угрозы террористического акта по телефону

 

а) Предупредительные меры (меры профилактики):

– инструктировать персонал о порядке приема телефонных сообщений с угрозами террористического акта.

После сообщения по телефону об угрозе взрыва, о наличии взрывного устройства не вдаваться в панику. Быть выдержанными и вежливыми, не прерывать говорящего. При наличии магнитофона надо поднести его к телефону, записать разговор, Постараться сразу дать знать об этой угрозе своему коллеге, по возможности одновременно с разговором он должен по другому аппарату сообщить оперативному дежурному милиции и дежурному по отделу ФСБ о поступившей угрозе и номер телефона, по которому позвонил предполагаемый террорист.

При поступлении угрозы по телефону необходимо действовать в соответствии с “Порядком приема телефонного сообщения с угрозами террористического характера” (приложение 2);

– своевременно оснащать телефоны организации устройствами АОН и звукозаписью телефонного сообщения.

 

б) Действия при получении телефонного сообщения:

– реагировать на каждый поступивший телефонный звонок;

– сообщить в правоохранительные органы о поступившем телефонном звонке;

– при необходимости эвакуировать посетителей и работников согласно плану эвакуации;

– обеспечить беспрепятственную работу оперативно-следственной группы, кинологов и т. д.;

– обеспечить немедленную передачу полученной по телефону информации в правоохранительные органы и руководителю организации.

Примерная форма действий при принятии сообщения об угрозе взрыва

Будьте спокойны, вежливы, не прерывайте говорящего. Включите магнитофон (если он подключен к телефону). Сошлитесь на некачественную работу аппарата, чтобы полностью записать разговор.

Не вешайте телефонную трубку по окончании разговора.

Примерные вопросы:

  1. Когда может быть проведен взрыв?
  2. Где заложено взрывное устройство?

3 Что оно из себя представляет?

  1. Как оно выглядит внешне?
  2. Есть ли еще где-нибудь взрывное устройство?
  3. Для чего заложено взрывное устройство?
  4. Каковы ваши требования?
  5. Вы один или с вами есть еще кто-либо?

 

  1. При поступлении угрозы террористического акта в письменном виде

 

Угрозы в письменной форме могут поступить в учреждение, как по почтовому каналу, так и в результате обнаружения различного рода анонимных материалов (записки, надписи, информация, записанная на дискете, и др.).

а) Предупредительные меры (меры профилактики):

– тщательный просмотр в экспедиции и секретариате (секретарями) всей поступающей письменной продукции, прослушивание магнитных лент, просмотр дискет;

– особое внимание необходимо обращать на бандероли, посылки, крупные упаковки, футляры-упаковки и т. п., в том числе и рекламные проспекты.

Цель проверки – не пропустить возможное сообщение об угрозе террористического акта.

 

О порядке приема сообщений, содержащих террористического характера, по телефону

 

Правоохранительным органам значительно помогут для предотвращения совершения преступлений и розыска преступников следующие ваши действия.

Постарайтесь дословно запомнить разговор и зафиксировать его на бумаге.

По ходу разговора отметьте пол, возраста звонившего и особенности его (ее) речи:

– голос: громкий (тихий), низкий (высокий);

– темп речи: быстрая (медленная);

– произношение: отчетливое, искаженное, с заиканием, шепелявое, с акцентом или диалектом;

– манера речи: развязная, с издевкой, с нецензурными выражениями.               Обязательно отметьте звуковой фон (шум автомашин или железнодорожного транспорта, звуки теле – или радиоаппаратуры, голоса, другое).

Отметьте характер звонка (городской или междугородный).

Обязательно зафиксируйте точное время начала разговора и его продолжительность.

В любом случае постарайтесь в ходе разговора получить ответы на следующие вопросы:

– куда, кому, по какому телефону звонит этот человек?

– какие конкретные требования он (она) выдвигает?

– выдвигает требования он (она) лично, выступает в роли посредника или представляет какую-либо группу лиц?

– на каких условиях он (она) или они согласны отказаться от задуманного?

– как и когда с ним (с ней) можно связаться?

– кому вы можете или должны сообщить об этом звонке?

Постарайтесь добиться от звонящего максимально возможного промежутка времени для принятия вами и вашим руководством решений или совершения каких-либо действий.

Если возможно, еще в процессе разговора сообщите о нем руководству объекта, если нет – немедленно по его окончании.

Не распространяйтесь о факте разговора и его содержании. Максимально ограничьте число людей, владеющих полученной информацией.

При наличии автоматического определителя номера (АОН) запишите определившийся номер телефона в тетрадь, что позволит избежать его случайной утраты.

При использовании звукозаписывающей аппаратуры сразу же извлеките кассету (мини-диск) с записью разговора и примите меры к ее сохранности. Обязательно установите на ее место другую.

Телефоны экстренной помощи

 

Единая дежурно-диспетчерская служба 01, 2-32-81,112                     

полиция                             02, 2-35-11                                                            

Скорая помощь                       03, 2-24-81                                                     

Заблуждения   одного   течения

 

 

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

С Именем Аллаха, ВсемилостивогоиМилостивейшего

 

Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

«Стремление к знанию по религии – обязанность

каждого мусульманина».

 

 

ИДЕОЛОГИЯ ЗАБЛУДШЕЙ ГРУППЫ «ХИЗБ УТ-ТАХРИР»

 

                Рассмотрим, чем убеждения представителей партии «Хизбут-Тахрир» не согласуются с вероучением Ислама.

  1. Представители партии «Хизбут-Тахрир» отрицают одну из основ Имана (веры) – веру в то, что все предопределено Аллахом Всевышним.

                Такыюддинан-Набхани в своей книге, названной им «аш-Шахсыйя аль-ислямийя» («Исламская личность»), написал: «Действия человека не имеют никакого отношения к судьбе, равно как и судьба не имеет отношения к действиям, так как человек совершает свои действия по своему выбору, поэтому произвольные действия не входят в судьбу».

                Опровержение. Эти слова противоречат Корану, хадисам Пророка Мухаммада, мир Ему, и здравому смыслу.

                В Коране сказано (сура25 «аль-Фуркан», аят 2):

وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا

«Аллах создал каждую вещь и предопределил ее судьбу».

                Аллах Всевышний сказал в Коране (сура 35 «Фатыр», аят 3):

هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّـهِ يَرْزُقُكُم

«Кроме Аллаха не существует создателя».

                Также Всевышний сказал (сура 37 «ас-Саффат», аят 96):

وَاللَّـهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

«Аллах создал вас и все ваши деяния».

                Сказано (сура 39 «аз-Зумар», аят 62):

اللَّـهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ

«Аллах – Создатель всего».

                Понятие «всего» в данном аяте обозначает все созданное: тела и их свойства, и так как к свойствам тел относятся их действия, топонимаем, что действия тел, как и все остальные их свойства, также являются созданиями Аллаха.

                Сказано(сура54 «аль-Камар», аят 49):

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

«Воистину, всякое, что появилось в бытии, Аллах создал с судьбой».

                В данном аяте словом на арабском языке«شيء» названо любое из того, что сотворено Аллахом, – это тела и их свойства, в том числе произвольные и непроизвольные действия рабов Божьих, состояния движения и покоя (несмотря на то, произвольные они или непроизвольные) и т. д.

                Таким образом, в приведенном аяте сообщается о том, что все существующее имеет свою судьбу, предопределенную Богом. Из этого вытекает, что нет ничего из происходящего в мире, что не имело бы судьбы.

                Из всего вышесказанного следует, что слова Такыюддинаан-Набхани противоречат тексту Корана.

                Сказал Аллах Всевышний (сура30 «ар-Рум», аят29):

فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّـهُ

«Разве же сможет кто-нибудь повести по Истинному пути того, которому Аллах не даровал этого?!».

                В Коране сказано, сообщая о Пророке Мусе, мир Ему (сура 7
«аль-А‘раф», аят 155):

إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ

«О Аллах! Это есть испытание, данное Тобой, при котором вводишь в заблуждение, кого хочешь, и ведешь по пути Истины, кого хочешь».

                В данном аяте ясно сказано о том, что только Аллах создает направление на праведный путь и заблуждение в сердцах Своих рабов.

                И сказал Аллах (сура28 «аль-Касас», аят 56):

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ

«Воистину, ты (Мухаммад) не можешь вести по Истинному пути, кого ты желаешь, – это Аллах ведет по пути Истины, кого Он хочет»,
т.е.никто, кроме Аллаха, не может создать праведность в сердцах Его рабов.

                Слова ан-Набхани о том, что якобы человек сам по своему выбору создает свои действия, противоречат также аяту 110 суры 6 «аль-Ан‘ам»:

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ

                В этом аяте речь идет о том, что действия человека, такие как мышление, намерения, являющиеся действиями сердца, а также действия других частей тела, – все это создано Аллахом.

                Разве можно что-то противопоставить приведенному доказательству из аята?

                В Коране сказано (сура 6 «аль-Ан‘ам», аяты 162-163):

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿١٦٢﴾ لَا شَرِيكَ لَهُ

«Скажи: «Моя молитва, мое поклонение, моя жизнь и моя смерть созданы Аллахом, – все это происходит по Его Воле. Воистину, Он – Господь миров, у Которого нет соучастника».

                Молитва-намаз и все остальные благие деяния, о чем упомянуто в данных аятах, являются произвольными действиями раба Божьего. А жизнь и смерть не являются произвольными действиями раба – они происходят вне зависимости от воли и желания раба. Сказано в приведенных аятах, что Аллах создал все это. И Он создал все остальное. Нет Ему соучастника в создании чего-либо, Он – Единственный, Кто дает бытие после небытия. Вышеприведенные аяты указывают на то, что все, кроме Аллаха, входит в бытие, будь то тело, движение, покой, цвет, мышление, понимание, слабоумие, боль, вкус, слабость или сила, – абсолютно все это создано Аллахом, никто другой не в силах создать подобного.Рабы же могут только приобретать свои действия, но они неспособны создавать их, так как они сами являются созданиямиБога. Это воззрение единогласно подтверждено всемиИсламскими учеными прошлого и современности. Следующийаят Корана доказывает, что раб не может создавать нипроизвольные, ни непроизвольные действия.

                Аллах Всевышний сказал (сура 8 «аль-Анфаль», аят 17):

وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ رَمَىٰ

Не вы (о верующие), убили неверных, а Аллах сразил их. Не ты (о Муххамад) бросил (горсть песку), когда бросал, это Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих доброму испытанию от Себя. Воистину, Аллах – слышащий, знающий.

                Это означает, что бросок, который осуществил Пророк Мухаммад, мир Ему, создан Аллахом. Таким образом, Пророк, мир Ему, лишь приобрел свое действие.

                Из сказанного следует, что группа «Хизбут-Тахрир» противоречит вышеуказанным аятам Корана и, в особенности, последнему из них.

                Аллах Всевышний сказал (сура2 «аль-Бакара», аят 102):

وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّـهِ

«Они (колдуны, маги) не могут никому нанести вред, кроме как по Воле Аллаха».

                В этом аяте слово «الإذن»имеет значение «Воля», и его нельзя толковать как «повеление» или «дозволение», т.к. Аллах не велит и не дает дозволения своим рабам совершать грехи, аят сообщает, что все магические действия колдунов происходят по Воле Аллаха. И эти действия являются произвольными (т.е. совершенными колдунами по своей воле). Следовательно, в данном аяте опровергается воззрение Т. ан-Набхани, считающего, что якобы человек сам создает свои произвольные действия, и что якобы эти действия Аллах ему не предопределил.

                Сказал Аллах Всевышний (сура 4 «ан-Ниса’», аят 78):

 

وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَـٰذِهِ مِنْ عِندِ اللَّـهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَـٰذِهِ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّـهِ

«Если случится с ними что-либо хорошее, то они (язычники) скажут, что это от Аллаха, а если случится с ними какая-либо беда, то они говорят, что это от тебя (Мухаммада). Скажи, что все это – создания Аллаха».

                Сказано (сура 11 «Худ», аят 34):

إِن كَانَ اللَّـهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ

«Если Аллах хотел ввести вас в заблуждение».

                Сказал Аллах (сура10 «Юнус», аят 100):

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّـهِ

«Кто идет по пути Веры, то это – по Воле Аллаха».

                Сказал Аллах (сура81 «Ат-Такуир», аят 29):

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّـهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

«И не появятся у вас желания, кроме как по Воле Аллаха – Господа миров».

                Сказал Аллах (сура32 «Ас-Саджда», аят 13):

وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا

«Если бы Аллах хотел, то Он даровал бы всем Истинный путь».

                Сказано (сура 49 «аль-Худжурат», аят 7):

حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ

«Аллах Всевышний дал вам любовь к вере и украсил ею ваши сердца».

                В Коране есть много аятов, указывающих на то, что только Аллах Всевышний по Своей Милости дает веру тем из Своих рабов, кому хочет, и что только Он затворяет сердца неверующих из Своих рабов. Никто не может совершить чего-либо, кроме того, что ему предопределено Богом. Также никто не может принести себе пользу или нанести вред, кроме как по Воле Аллаха. Все действия происходят по Воле Аллаха. Всякое намерение, слово и действие рабов Аллаха происходит по Его Воле.

                Существует много аятов Корана, указывающих на то, что раб не создает своих действий, как например, аят 127, сура 16 «ан-Нахль»:

وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّـهِ

«Терпи: воистину, твое терпение – только от Аллаха».

                Или аят 88, сура 11 «Худ»:

وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّـهِ

«Моя удача – только по Воле Аллаха».

                В арабском языке, когда речь идет о человеке, допускаетсяиспользование слова «الخلق»[1] в таких значениях, как: «располагать», «лепить скульптуру», «выдумывать ложь», «предугадывать что-либо».

                Аллах сказал в Коране Пророку ‘Исе (Иисусу), мир Ему (сура 5
«аль-Ма’ида», аят 110):

وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ

                В этом аяте упоминается словоتخلق , и здесь оно означает«сделать образ», но не означает создания птицы, т.е. дарования ей бытия после небытия. Значение данного аята таково: «Когда ты вылепливаешь из глины образ птицы».

                Аллах Всевышний сказал (сура 23 «аль-Му’минун», аят 14):

فَتَبَارَكَ اللَّـهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

                Значение словаالخلقв этом аяте, в том месте, где сказано очеловеке, таково: «предполагать», и здесь не имеется в виду дарование бытия после небытия. В данном аяте говорится о том, что Аллах превыше всех недостатков, Он – Единственный, Кто дает бытие после небытия. Всему же, что совершают созданные, присуще начало, т.е. появление. Человек строит планы и делает предположения, но происходит только то, чего хочет Аллах.

                Сказано в Священном Коране (сура 29 «аль-‘Анкабут», аят 17):

وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا

                Слово الخلقиспользуется здесь в значении «выдумывать», но не в значении «давать бытие после небытия». В данном аяте сказано, что неверующие выдумывают ложь.

                У древних арабов слово الخلقупотреблялось также в значении«принимать решение». Так, один из поэтов, восхваляя достойного человека, написал:

ولأنت تفري ما خلقت                                                     وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

 

«Ты принимаешь решение и выполняешь, а некоторые принимают решение, но не выполняют».

                Слова Т. ан-Набхани не соответствуют также хадису, переданному имамами Муслимом и аль-Байхакы.

                Посланник Аллаха, мир ему, сказал:

كل شيء بقدر حتى العجز والكيس

 

«Все происходит по Воле Аллаха, в том числе и слабое, и развитое мышление».

                Пророк Мухаммад, мир ему, сказал:

إن الله صانع كل صانع وصنعته

 

«Аллах создал действующего и его действия».

                Передал ИбнХиббан от Хузайфы, да благословит его Аллах, что Пророк, мир Ему, сказал:

الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ

 

«Люди, отрицающие судьбу, подобны огнепоклонникам. Если они болеют – не посещайте их, а если они умрут – не ходите на их похороны».

                Данный хадис, переданный Абу Даудом, зафиксирован имамом
аль-Байхакы в книге «аль-Кадар» («Судьба»).

                Сказано в хадисе Пророка, мир Ему:

سِتَّةٌ لَعَنْتُهُمْ ، وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٌ : الزَّائِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللَّهِ…

 

«Проклял я и проклял Аллах, и каждый из Пророков проклял того, кто добавляет в Небесные Книги, а также того, кто отвергает предопределение Аллаха…».

                Приведем также хадис, который передал Ибн Джарират-Табари в книге «Тахзибуль-асар» и дал ему степень правдивости (достоверности): «Две группы из моей общины (те, кто услышал призыв к Исламу, но имеет неправильные убеждения) не имеют никакого отношения к Исламу – это аль-кадарийя и аль-мурджиа»

                Суть этого хадиса в том, что люди, отрицающие судьбу (аль-кадарийя), то есть утверждающие, что раб Аллаха сам, по своей собственной воле, создает свою судьбу, – эти люди не мусульмане.

                Имам Муслим передал от Абуль-Асвадаад-Ду’али следующий рассказ, который зафиксирован в книге «аль-Кадар» имама аль-Байхакы: «Спросил меня ‘Имран ибн аль-Хусайн:

                «Видишь, чем занимаются сегодня люди, как усердствуют в своих делах, и что они сумеют совершить в будущем из того, что передал им Пророк[2]. Предопределено ли все это им до этого в судьбе? И не будет ли предопределение их действий оправданием для них?» Я ответил: «Все это предопределено Аллахом». Он спросил: «Не угнетение ли это?» Я испугался этого вопроса и ответил: «Все существующее и происходящее есть создания Аллаха и Его владения, никто не спрашивает Его, что Он делает,
а они сами будут спрошены». Он сказал: «Да смилуется над тобой Аллах!
Я хотел этим вопросом проверить силу твоего ума». Два человека из племени музайны пришли к Пророку Мухаммаду, мир Ему, и спросили Его:
«О Посланник Аллаха! Чем занимаются сегодня люди, как усердствуют в своих делах, и что они сумеют совершить в будущем из того, что передал им Пророк.

                Предопределено ли все это им до этого в судьбе? И не будет ли предопределение их действий оправданием для них?». Пророк, мир ему, ответил:

                «Это все предопределено Аллахом, и это подтверждено в Коране[3]:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ﴿٧﴾ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

«Аллах создал душу и создает все, что происходит с ней из грехов и благих деяний».

 

Логическое опровержение слов ан-Набхани

                Если исходить из утверждения ан-Набхани о том, что якобы человек сам создает свои действия, получается, что Аллах не хотел происхождения какого-либо греха, а раб Божий, как думает ан-Набхани, по своей воле совершает этот грех, то есть создает свои грехи против Воли Аллаха. Тем самым здесь Аллаху приписывается слабость. Но это – абсурд!

                Аллах Всевышний сказал в Коране (сура12 «Юсуф», аят21):

وَاللَّـهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ

«Никто не может противостоять Воле Аллаха».

                Последователи партии «Хизбут-Тахрир» убеждены, что некоторые события во Вселенной происходят без Воли Аллаха.

                Это – явное заблуждение. Все во Вселенной происходит по Воле Аллаха, будь то добро или зло. Каждое мгновение наступает и проходит лишь по Воле Аллаха, по Его Предопределению и Могуществу. Никто из созданных не имеет права спрашивать Аллаха о том, что Он делает, но они, созданные, будут спрошены Богом. Абсурдным является утверждение, что часть из созданных была создана Аллахом, а другая часть кем-либо другим.

                Имам Абу Ханифа сказал:

أعمال العباد فعل منهم وخلق لله

«Деяния рабов – их действия, и все они созданы Аллахом».

                Того же мнения придерживались саляф и халяф[4]. А все, что противоречит этому – противоречит сказанному Аллахом в Коране и словам Пророка Мухаммада, мир Ему.

                Имам Абу Ханифа в своей книге «аль-Васыйя» («Завещание») сказал следующее: «Раб, его действия, убеждения и знания – все создано Аллахом. Раз действующий (раб) создан, то тем более его действия созданы Аллахом».

                Передано от имама аль-Бухари и многих других, что Посланник Аллаха,мир Ему, когда завершал хадж, ‘умру[5] или битву, произносил:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده

«Нет божества кроме Аллаха, Единственного, Которому нет соучастника. Лишь Он даровал Своему рабу и Посланнику, мир ему, победу и поддержку. Даровал Он поддержку и почетность Его соратникам, сокрушив сонмы (врагов)».

                Посланник Аллаха, мир Ему, в своем изречении дал нам понять, что полученная победа создана Аллахом, и нет у Аллаха соучастника в этом создании. Хотя внешне и представлялось, что сподвижники Пророка, мир Ему, совершали действия, однако их успех в этих деяниях они не создавали, а Создатель этого – Аллах.

                Сказал Хасан аль-Басри: «Кто отрицал предопределение (судьбу), тот – кяфир (неверующий)». Передано от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Воистину, слова и убеждения тех, кто отрицают судьбу, – куфр (неверие)».

  1. Представители партии «Хизбут-Тахрир» утверждают, что пророки и посланники, мир им, до получения ими пророчества не были защищены от неверия, больших грехов, а также тех малых грехов, совершение которых указывают на подлость согрешившего.

                В книге, которой они дали название «аш-Шахсыйя аль-ислямийя» («Исламская личность), ошибочно пишут: «Пророк до своего пророчества или послания не защищен от того, что может совершить любой человек, так как эта защита для пророчества и послания». Согласно этим словам получается, что пророком якобы может быть вор, вандал и т.п.

                Опровержение. Исламскими учеными единогласно подтверждено, что пророкам, мир им, обязательно присущи следующие качества: правдивость, высокий интеллект, честность, благоразумие, храбрость, целомудренность.           Аллах не дает пророчества тем, кому присущи следующие негативные качества: предательство, подлость, глупость, лживость.

                Также пророками не могут быть такие люди, укоторых были эти пороки и недостатки, а позже ониизбавились от них. На протяжении всей своей жизнипророки были образцом благонравия, Они обладалинаилучшими качествами, которые могут быть присущи человеку.

                Также пророки, мир им, обязательно защищены от куфра (неверия), больших грехов, а также тех малых грехов, совершение которых указывают на подлость согрешившего. По мнению большинства теологов Ислама пророки не защищены от совершения тех малых грехов, которые не указывают на подлость или низость, и получали от Аллаха предупреждение
о покаянии до того, как за ними могли бы последовать люди. А, по мнению других ученых (например, имама Абу Ханифы),пророки защищены даже от малых грехов, но у них были упущения и ошибки.

  1. Представители партии «Хизбут-Тахрнр» считают, что совет богословов вправе менять халифа, имея или не имея на то какой-либо причины.

                Это было написано в одной из брошюр, которую члены партии распространяли более тридцати лет назад в Дамаске.

                В одной из своих книг, названной ими «Законодательство «Хизб
ут-Тахрир» они сказали о положении халифа, что если у него были явные грехи, то, по их мнению, его необходимо незамедлительно снять.

                Ан-Набхани в своей книге, названной им «Низамуль-ислям» («Система Ислама»), ошибочно написал: «Халифа нужно немедленно снять, если он совершил какое-либо нарушение Шариата или если не справился с возложенными на него обязанностями».

                Опровержение. Пророк Мухаммад, мир ему, сказал:

مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً

«Кто увидел в правителе то, что ему не понравилось, пусть терпит это. Воистину, если кто-то уклонился от подчинения султану, даже если ненамного, и умер, не раскаявшись в этом, то он умер, будучи в большом грехе».

                Этот хадис передал имам Муслим.

                Это также опровергается в следующем известном хадисе. В нем Пророк приказывает подчинятьсяхалифу и не уклоняться от этого подчинения, за исключением того случая, если халиф отступает от Веры:

وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ ، إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْراً بَوَاحاً

«Не отклоняйтесь от подчинения правителю, кроме как если он отступает от Веры».

                Данный хадис передали имам аль-Бухари и другие.

                В объяснении этого хадиса имам ан-Навави сказал следующее: «Не отклоняйтесь от правителя в его правлении и не спорьте с ним, пока не увидите грубого нарушения с его стороны, тогда не соглашайтесь с ним в этом и не замалчивайте об этом нарушении, где бы вы ни были. А что касается выхода из подчинения правителю и противостояния ему, даже в том случае, если он был грешником и угнетателем, то это – харам (запрещено, и это – грех) согласно единому мнению всех мусульман». Такое же объяснение содержится в других изречениях Пророка, мир Ему. Учеными единогласно подтверждено, что правитель не снимается с должности из-за согрешения.

                Сторонники «Хизбут-Тахрир», однако, несерьезно относятся к должности халифа и считают возможным менять халифов словно перчатки.

                Передано в сборнике имама Муслима, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘АбдРаббиль-Ка‘ба обратился к ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн ‘Асу со словами: «Твой двоюродный брат Му‘авия приказывает нам забирать имущество мусульман с угнетением, а также воевать с мусульманами и убивать друг друга. Но Аллах запретил это.

                Аллах Всевышний сказал в Коране (сура 4 «ан-Ниса’», аят 29):

لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ

 

«Не отбирайте имущества друг у друга неправедным путем,
а приобретайте его только путем торговли по взаимному согласию сторон
»
.

                Аллах сказал в Коране (сура4 «ан-Ниса’», аят 29):

وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ

«И не убивайте себя».

                ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас помолчал и после сказал: «Подчиняйтесь ему, когда он призывает к покорности Аллаху, и не подчиняйтесь, когда он призывает к совершению грехов». Но если бы даже халиф приказывал, помимо добра, совершать зло, то ни в коем случае нельзя поднимать оружие против него, так как страдания и раскол, которые могут возникнуть в результате этого, принесли бы еще больший вред.

  1. Представители партии «Хизбут-Тахрир» считают, что если кто-то не присягнет халифу до смерти, то умрет смертью того, кто умер во времена джахилийи (язычества).

                В одной из книг под названием «аль-Хиляфа» («Халифат»), в которой отражены убеждения этой партии, написано, что якобы Пророк Мухаммад, мир Ему, обязывал каждого мусульманина присягнуть халифу, и что Он якобы высказался в адрес не присягнувшего халифу до смерти, что тот умер якобы смертью умершего при джахилийи (в эпоху язычества), т.е. в большом грехе.Таким образом, согласно их убеждениям получается, что мусульмане, ушедшие из жизни за последние сто и более лет, якобы умерли именно в таком презренном состоянии, поскольку халифа в течение всего этого времени не было и его правление прекратило свое существование.

                В этой же книге они пишут, что мусульмане должны в течение двух суток установить халифат, назначив халифа. Далее пишут, что будет грехом для каждого мусульманина, если по прошествии этого срока мусульмане не принесут присяги халифу.

                В книге Такыюддина ан-Набхани, именуемой «аш-Шахсыйя
аль-ислямийя» («Исламская личность»), автор пишет, что если мусульмане остаются без халифа три дня, то все они согрешили и пребывают в грехе до тех пор, пока не назначат халифа.

                В другой книге «Музаккарат «Хизбут-Тахрир» иляль-муслимина фи Любнан» («Обращение «Хизбут-Тахрир» к мусульманам Ливана») они написали: «Мусульмане в Ливане, как и во всех остальных мусульманских странах, – грешники, если они не будут работать над возрождением Ислама и установлением одного халифа, который будет ими управлять».

                Опровержение. Данные высказывания представителей партии, называющейся «Хизбут-Тахрир», – яркий пример отклонения от правильного толкования религиозных текстов. Для «обоснования» своих неверных убеждений сектанты опираются на собственное искаженное толкование смысла хадиса Пророка Мухаммада, мир Ему, переданного имамом Муслимом от Ибн ‘Умара:

مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً

 

«Кто выходит из подчинения (халифу), тот восстанет в Судный День беззащитным (у него не будет оправдания), и если он умрет, не принеся присяги, то умрет, будучи большим грешником».

                Используя текст этого хадиса, они приводят только последнюю его фразу (!): «Кто умрет, не принеся присяги, тот умрет смертью того, кто умер при джахилийи (т.ебудучи большим грешником)», внушая людям, что якобы это касается каждого, кто не провозглашает того же и не поддерживает их в этом убеждении.

                Истинное значение хадиса следующее: «Восставший против халифа и не покаявшийся до смерти умрет, будучи большим грешником».

                Слова Пророка, мир Ему, относились лишь к тем, кто отказался от подчинения халифу, восстал против него и до смерти не покаялся в этом грехе.

                Что же касается того, чтобы принести присягу халифу (как на том настаивают сектанты), то это для мусульман в наше время представляло бы серьезное затруднение (ведь мусульмане не в состоянии назначить халифа). Но в нашей религии нет затруднения. Сказано в Коране (сура2
«аль-Бакара», аят 286):

لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

 

«Аллaх не возлагает на человека того, что тот не в силах совершить».

                И Аллах не наказывает Своего раба за то, что тот не в состоянии сделать.

                Существует хадис, подтверждающий наше объяснение (хадис передан Хузайфойибн аль-Йаманом и зафиксирован у имамов аль-Бухари и Муслима). Пророк после описания заблудших, дал такой совет: «Придерживайтесь (не отделяйтесь от) мусульманского общества (имеется в виду – большинства мусульман, т. е. следующих пути Пророка) и их Имама (правителя)».Хузайфа спросил: «А в том случае, если нет истинного мусульманского общества и нет правителя?». Пророк ответил: «Отделяйтесь от всех сектантов».

                Вывод из хадиса: в данном хадисе Пророком не было сказано, что если у мусульман нет руководителя и они не выберут халифа, то их смерть будет подобна смерти умерших при джахилии. Тогда отчего представители так называемой партии «Хизбут-Тахрир» обвиняют в заблуждении мусульман, не придерживающихся их убеждения о неотложности избрания халифа? Очевидно, что они пренебрегли содержанием хадиса, переданного Хузайфой, и сделали свой неправильный вывод на основе лишь 2-й части хадиса
от Ибн ‘Умара.

                Нетрудно понять, что в таком тенденциозном подходе к религиозному мусульманскому наследию кроется неблаговидная цель сектантов – распространив среди мусульман свои воззрения, сделать их сторонниками своей партии, привести к принесению присяги своему лидеру и направить их в дальнейшем на осуществление политических задач партии.

                Первым лидером партии был основатель этой секты Такыюддин ан-Набхани, который стал первым, как посчитали партийцы, «халифом» нового времени. Этот человек назначил трех своих сыновей так называемыми «эмирами мусульман»: одного – «эмиром» Ирака, другого – стран Шама, третьего – Египта; а свою жену он провозгласил «Уммуль-му’минина» («Матерью верующих»), тогда как это звание относится только к женам Пророка Мухаммада, мир Ему!

               

  1. Представители партии «Хизбут-Тахрир» считают, что каждый человек, способный делать выводы, становится муджтахидом[6].

                В их книге «ат-Тафкир» («Размышление») написано, что каждый человек, который способен делать выводы, становится муджтахидом, поэтому, как пишет автор, делать религиозные выводы можно всем людям, тем более в наше время, когда в руках людей есть много пособий по арабскому языку и исламской литературе.

                В другом месте этой же книги сказано, что муджтахид не нуждается в знаниях основ фикха[7] и в знаниях аятов и хадисов.

                Опровержение. Эти слова способствуют распространению фетв (религиозных заключений), выносящихся без соответствующих знаний.

                Муджтахидом является тот, кто обладает следующими знаниями и качествами:

  • Знание аятов и хадисов, разъясняющих вопросы фикха[8];
  • Знание общих и специальных законов;
  • Знание абсолютных и ограниченных (т.е. связанных с каким-либо условием) законов;
  • Знание отменяющих (насих) и отмененных(мансух)законов;
  • Знание цепочки, по которой переданы хадисы «ахкам»[9], и биографий людей, которые их передали;
  • Знание законов, единогласно принятых всемимуджтахидами, и знание того, о чем они не договорились, опасаясь нарушения законов, принятых единогласно ранее;
  • Очень хорошее владение арабским языком, накотором говорили арабы во времена Пророка, мирЕму, и на котором был ниспослан Коран;
  • Знание основ Веры;
  • Богобоязненность, благочестие и высокийуровень мышления;
  • Знание наизусть аятов и хадисов «ахкам».

                Богословы сообщают, что муджтахид являетсятаковым. Никто из исламских ученых не сообщил, что Такыюддинан-Набхани является ученым-богословом Ислама, тем более, что он не может быть муджтахидом.

                Слова представителей «Хизбут-Тахрир» опровергают следующий хадис-мутаватир[10]:

نَضَّرَ اللَّهُ امْرَءًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ

 

«Пусть будет сияющим лицо того, кто услышал мою речь и передал таким же образом, как слышал – без искажения религиозных заключений. Бывает, что человек, передающий хадис, не может вывести из него религиозного заключения, и передает его тому, кто глубже понимает его и способен сделать религиозное заключение».

                Этот хадис означает, что некоторые люди могут только передать изречение Пророка, мир Ему, но не могут вывести из него религиозного заключения.

                Пророк, мир Ему, отметил, что Его сподвижники делятся на две группы:

                –те, кто не может вывести религиозного заключения, – таких людейбольшинство;

                –те, кто понимает изречение и может вывести из него религиозное заключение, – этих людейединицы.

 

 

 

ДА СОХРАНИТ НАС AЛJIAX

ОТ НЕПРАВИЛЬНЫХ УБЕЖДЕНИЙ И СМУТЫ!

АМИНЬ!

 

[1] Одно из значений этого слова: «создавать».

[2] Из Шариата

[3] Сура «аш-Шамс», аяты 7-8.

[4]Саляф– мусульмане, жившие в первые три столетия, начиная от времени Пророка Мухаммада, мир Ему; халяф– мусульмане, пришедшие на смену саляф.

[5]Хадж и ‘умра– виды паломничества в Мекку к Святыням Ислама.

[6]См. сноску 7.

[7]Основы фикха (усуль аль-фикх) – методология исламского права.

[8]Исламское законоведение.

[9] Хадисы, объясняющие вопросы исламского законоведения.

[10]Высшая степень достоверногохадиса. Изречение, переданное по многим цепочкам передач от многих сподвижников Пророка, мир ему.

 

ПАМЯТКА
ГРАЖДАНАМ ОБ ИХ ДЕЙСТВИЯХ
ПРИ УСТАНОВЛЕНИИ УРОВНЕЙ ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЙ ОПАСНОСТИ

В целях своевременного информирования населения о возникновении угрозы террористического акта могут устанавливаться уровни террористической опасности.

Уровень террористической опасности устанавливается решением председателя антитеррористической комиссии в субъекте Российской Федерации, которое подлежит незамедлительному обнародованию в средствах массовой информации.

 

Повышенный «СИНИЙ» уровень

устанавливается при наличии требующей подтверждения информации

о реальной возможности совершения террористического акта

При установлении «синего» уровня террористической опасности, рекомендуется:

  1. При нахождении на улице, в местах массового пребывания людей, общественном транспорте обращать внимание на:
  • – внешний вид окружающих (одежда не соответствует времени года либо создается впечатление, что под ней находится какой – то посторонний предмет);
  • – странности в поведении окружающих (проявление нервозности, напряженного состояния, постоянное оглядывание по сторонам, неразборчивое бормотание, попытки избежать встречи с сотрудниками правоохранительных органов);
  • – брошенные автомобили, подозрительные предметы (мешки, сумки, рюкзаки, чемоданы, пакеты, из которых могут быть видны электрические провода, электрические приборы и т.п.).
  1. Обо всех подозрительных ситуациях незамедлительно сообщать сотрудникам правоохранительных органов.
  2. Оказывать содействие правоохранительным органам.
  3. Относиться с пониманием и терпением к повышенному вниманию правоохранительных органов.
  4. Не принимать от незнакомых людей свертки, коробки, сумки, рюкзаки, чемоданы и другие сомнительные предметы даже на временное хранение, а также для транспортировки. При обнаружении подозрительных предметов не приближаться к ним, не трогать, не вскрывать и не передвигать.
  5. Разъяснить в семье пожилым людям и детям, что любой предмет, найденный на улице или в подъезде, может представлять опасность для их жизни.
  6. Быть в курсе происходящих событий (следить за новостями по телевидению, радио, сети «Интернет»).

 

Высокий «ЖЕЛТЫЙ» уровень

устанавливается при наличии подтвержденной информации о реальной возможности совершения террористического акта

 

Наряду с действиями, осуществляемыми при установлении «синего» уровня террористической опасности, рекомендуется:

  1. Воздержаться, по возможности, от посещения мест массового пребывания людей.
  2. При нахождении на улице (в общественном транспорте) иметь при себе документы, удостоверяющие личность. Предоставлять их для проверки по первому требованию сотрудников правоохранительных органов.
  3. При нахождении в общественных зданиях (торговых центрах, вокзалах, аэропортах и т.п.) обращать внимание на расположение запасных выходов и указателей путей эвакуации при пожаре.
  4. Обращать внимание на появление незнакомых людей и автомобилей на прилегающих к жилым домам территориях.
  5. Воздержаться от передвижения с крупногабаритными сумками, рюкзаками, чемоданами.
  6. Обсудить в семье план действий в случае возникновения чрезвычайной ситуации:

– определить место, где вы сможете встретиться с членами вашей семьи в экстренной ситуации;

– удостовериться, что у всех членов семьи есть номера телефонов других членов семьи, родственников и экстренных служб.

 

Критический «КРАСНЫЙ» уровень

устанавливается при наличии информации о совершенном террористическом акте либо о совершении действий, создающих непосредственную угрозу террористического акта

Наряду с действиями, осуществляемыми при установлении «синего» и «желтого» уровней террористической опасности, рекомендуется:

  1. Организовать дежурство жильцов вашего дома, которые будут регулярно обходить здание, подъезды, обращая особое внимание на появление незнакомых лиц и автомобилей, разгрузку ящиков и мешков.
  2. Отказаться от посещения мест массового пребывания людей, отложить поездки по территории, на которой установлен уровень террористической опасности, ограничить время пребывания детей на улице.
  3. Подготовиться к возможной эвакуации:

– подготовить набор предметов первой необходимости, деньги и документы;

– подготовить запас медицинских средств, необходимых для оказания первой медицинской помощи;

– заготовить трехдневный запас воды и предметов питания для членов семьи.

  1. Оказавшись вблизи или в месте проведения террористического акта, следует как можно скорее покинуть его без паники, избегать проявлений любопытства, при выходе из эпицентра постараться помочь пострадавшим покинуть опасную зону, не подбирать предметы и вещи, не проводить видео и фотосъемку.
  2. Держать постоянно включенными телевизор, радиоприемник или радиоточку.
  3. Не допускать распространения непроверенной информации о совершении действий, создающих непосредственную угрозу террористического акта.

Внимание!!!

В качестве маскировки для взрывных устройств террористами могут использоваться обычные бытовые предметы: коробки, сумки, портфели, сигаретные пачки, мобильные телефоны, игрушки.

Объясните это вашим детям, родным и знакомым.

Не будьте равнодушными, ваши своевременные действия могут помочь предотвратить террористический акт и сохранить жизни окружающих.

ИСЛАМСКОЕ  ГОСУДАРСТВО

Что означает термин «исламское государство»? Теократию? Структуру власти, иерархию во главе с «наместником Бога на земле»? Ни в коем случае! Это станет приданием Аллаху сотоварищей, а основой религии Ислам является таухид (единобожие). Халиф – это наместник или исполняющий обязанности Пророка (с.а.в.)! Он является гарантом соответствия повседневной жизни мусульман последнему божественному Посланию – Священному Корану. Однако главе мусульман-суннитов, в отличие от католического Запада и шиитского Ирана, не предписывается необходимость легитимизовать (обосновывать) свою власть религиозным авторитетом. Это устаревшая форма государственной идеологии мусульманских стран. Понимание единства мусульман в форме халифата приводит к навязыванию искаженного, неправильного понимания Ислама в виде «мирового жандарма», «мирового пугала», воспринятого с Запада. Распространение, приглашение и обучение Исламу с началом эпохи колониализма самими мусульманами стало связываться с политической властью над ними. Разве это истинный Ислам? Попробуем определить, где та грань, которая отделяет Ислам в виде личного «хидаята» (ведения по прямому пути), поклонения Всевышнему от Ислама в виде «палки», оружия всех деспотов и тиранов во все времена? Наверное – в смещении целей и намерений…

В соответствии с хадисами о халифате, сунниты считают, что халифат Праведных халифов продлился 30 лет, после окончания которого начался период «сомнительного» халифата, Халифата «по-необходимости», построенного людьми. Его начало связано с уму не постижимым кровопролитием – мусульмане начали убивать друг друга в огромных количествах, и вся его история связана с борьбой за власть и влияние.
К концу XIX века декларируемая и реальная власть халифа абсолютно разошлись. Превратившись в «короля без королевства», халиф стал лишь марионеткой в руках мировых держав – в то время Англии и Франции.

Таким образом, существует 2 вида халифата – пророческий и конъюнктурный (политически необходимый). Халифат, начавший свою историю после переселения (хиджры) Пророка Мухаммеда в Медину, связан с двумя присягами (бай‘ат) в ‘Акабе, когда сначала 12 (в 621 г.), а потом
(в 622 г.) 75 мединских семей добровольно приняли Ислам. С этого времени началось распространение Ислама в Медине. Переселение в Медину и создание халифата было вызвано физическим давлением на Пророка (с.а.в.) в Мекке. Однако Мединское государство создано не по причине необходимости создания властной пирамиды во главе с Пророком (с.а.в.). Присяга в то время представляла собой простое принятие Ислама. Именно поэтому ее давали и женщины.

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

«О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе в том, что они ничего не будут придавать Аллаху в сотоварищи, и не будут красть, прелюбодействовать или убивать своих детей, и не будут приводить лжи, измышляя ее пред своими руками ногами, и не будут ослушиваться тебя в одобряемом, то прими их присягу и проси для них прощения у Аллаха, ведь Аллах – прощающий, милосердный!» (60:12).

Главным отличием пророческого халифата является добровольный, договорный характер. Например, перед возможной битвой в Худайбии Пророку (с.а.в.) вновь была принесена присяга, он был выбран предводителем. В отличие от обычной власти халифат основан на договоре (‘ахд), взаимном согласии. Современное же политическое управление, также как современная халифатистская политическая идеология, существуют за счет поддержки, демонстрации силы (нусра). Противоположны цели… Первое – естественное желание блага, связанное с индивидуальным ощущением истины и справедливости. Второе, как правило, эгоистичное желание, имеющее собственные (как правило, догматизированно-антиправительственные) планы.

Механизм присяги является вариантом современных выборов. После смерти Пророка (с.а.в.) при избрании халифа было лишь несколько самых авторитетных сподвижников, претендующих на должность главы мусульман. Сначала они определялись с лидером между собой и присягали ему, после чего все остальные сахабы и ансары приносили присягу.

Халиф – это представитель, преемник, наместник того, кто был до него. Это слово встречается в Коране в нескольких местах. Вот несколько примеров:

هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا ۖ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا

«Он – тот, кто сделал вас наместниками на земле; кто был неверным – против него его неверие; неверие увеличит для неверных у их Господа только ненависть; неверие увеличит для неверных только убыток!» (35:39). Здесь говорится, что мусульманская умма станет представлять все остальные народы перед Аллахом.

۞ وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ

«И обещали Мы Мусе тридцать ночей и завершили их десятью.
И свершился срок Господа твоего в сорок ночей. И сказал Муса своему брату Харуну: “Заступи меня в моем народе и устрой порядок и не следуй по пути распространяющих нечестие”» (7:142). Халифат (хиляфа) означает временную замену, исполнение обязанностей Пророка.

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те – распутники!» (24:55).

«Обещанный» халифат – это обещание наместничества каждого отдельного человека, и не относится к государству и  правителю, поскольку здесь идет обращение к людям без различия по полу, а женщина не может занимать пост халифа в государстве. Таким образом, халифат – это ответственность (крепкий иман), возложенная на всех людей. Слово «халиф» в большинстве случаев применяется именно в общем смысле, по отношению ко всем людям. О том, что на человека возложена большая ответственность, говорит следующий аят:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً

«Мы предложили залог небесам, и земле, и горам, но они отказались его понести и устрашились его; понес его человек, – ведь он был обидчиком, неведающим» (33:72). Человеку был дан «аманат» (залог). Его власть как «халифа» на земле не связана с его личными неотъемлемыми качествами,
а делегируется, доверяется ему свыше.

О том, что последующий «противоречивый» халифат будет полон раздоров, есть хадис Муслима. Абу Хазим сказал: «Я сидел рядом с Абу Хурайрой 5 лет и слышал, как он передает от Пророка (с.а.в.), сказавшего: «Сынами Исраиля руководили пророки. Каждый раз, когда погибал один пророк, его замещал другой пророк. Ну, а после меня пророка нет, а будут лишь халифы. И будет их много». Они спросили: «И что ты прикажешь нам?» Он сказал: «Оставайтесь верными присяге по очереди — от первого к последующему. И отдавайте им должное. Ведь Аллах спросит их о пастве, переданной им». Наконец, о сущности праведного халифата говорит диалог ‘Умара ибн Хаттаба и известного сахаба Сальмана аль-Фариси, переданный в двух риваятах. Салман говорит, что праведный халиф не берет больше чем необходимо, он берет по минимуму.

Некоторые заблудшие группы называют весь современный мир «Дар аль-куфр» для объяснения необходимость «реисламизации», повторения миссии Пророка Мухаммада (с.а.в.), связанной с Меккой. Если создание государства в то время было результатом притеснения мекканских многобожников, то сегодня люди знают об Исламе, он является образом жизни миллионов, более миллиарда человек. В данном заявлении можно найти следующие противоречия:

1) Если Мекка и Медина являются «Дар аль-куфр» и «Дар аль-харб», тогда хадж совершается в «Дар аль-куфр». Где же тогда «Дар аль-иман» или «Дар аль-ислям»? Халифатисты, как ранее хариджиты, утверждают, что нет возможности уйти от «Дар аль-куфр» методом переселения. Но про возможность избавления от давления при помощи переселения есть аят:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً

فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

«Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они скажут: «В каком положении вы были?» И скажут они: «Мы были слабыми на земле». Они скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?» У этих убежище – геенна, и скверно это пристанище!» (4:97).

2) Разделение мира на «Дар аль-куфр» и «Дар аль-ислям» было справедливым в Средние века, когда происходили жестокие межрелигиозные войны. Сегодня существует намного больше заинтересованных сторон и трудно определить, кто прав. Разделение мира на противоборствующие части – это трата сил мусульман без толку. Для достижения согласия в этой сфере необходимо согласованное мнение уммы («иджма‘»), состоящее из несомненных выводов незаинтересованных сторон, а не мнение каких-либо политических партий или сект.

3) Все заявления халифатистов – путь хариджитов, которые отрицали мир и боролись против всех. Именно они первыми стали говорить о том, что у правителя-немусульманина подданные не могут быть мусульманами. Но такое мнение ведет только к возникновению конфликтов и кровопролитию в обществе.

4) Ислам не вменяет мусульманам в обязанность противопоставление территорий. Как же тогда члены заблудших групп сами живут в «Дар
аль-куфр»?

5) Они умышленно хотят внушить мусульманам одну мысль: взаимоотношения мусульман и немусульман сводятся к войне, а не к миру, да‘вату или хидаяту (следованию по праведному пути). Но это ошибка, порождающая рознь между самими мусульманами!

6) Сегодня там, где живут мусульмане, действуют принятые ими законы и правят избранные ими правители. Исполняются все предписанные исламские обряды. Как можно назвать эту землю «Дар аль-куфр»?

7) Халифат, создаваемый какой-либо политической партией, будет единоличной властью. Это видно из конституции, по которой снять халифа сможет лишь совет, назначаемый самим халифом. Это противоречит главному условию власти в исламе – инструменту под названием «шура» («совет»). Создание даже этого государства, если даже будет возможно в какой-либо форме, потребует огромных усилий. А это прямо противоречит аяту:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا
 هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения, – и вот, кто из вас застанет этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто болен или в пути, то – число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, – может быть, вы будете благодарны!» (2:185).

Таким образом, праведный халифат – это обещание Аллаха для тех, кто совершенствует свою веру хорошими делами. Это порядок, который был ниспослан Пророку (с.а.в.), и, согласно хадису, он будет возвращен. Однако войной и разрушением светских мусульманских государств добиться этого нельзя. К сожалению, некоторые люди самовольно берут на себя эту божественную миссию, не замечая и не понимая, что война приводит лишь к войнам и экономической разрухе территории, населенной мусульманами. Приход Махди и праведного халифата действиями заблудших халифатистов не приближается. Напротив, их действия только вредят Исламу и мусульманам.

Заблудшие группировки говорят, что целью создания халифата является достижение единства мусульман. Якобы суть существования должности халифа – всеохватность Уммы. Однако сегодня существуют разные мусульманские нации. Поэтому реальное единство связано не с политической централизацией, а в культурных связях. Власть же в пропагандируемом халифатистами государстве будет принадлежать только определенной группе, фанатично следующей своему особому, сектантскому пониманию Ислама. Это с неизбежностью приведет к созданию другой независимой от них группы, которая получит реальную поддержку какой-либо части населения. Начнется конфликт и кровопролитие!

Итак, религиозные тексты (Коран и Сунна) не формулируют какой-либо определенной государственной модели. Первая по времени модель государственного устройства мусульман – это халифат. Консультативное свойство исламского государства делает его очень похожим на современные демократические режимы мусульманских стран. Халифат мусульман никогда не был централизованным унитарным государством. Он делился на обладающие автономией виляйаты (провинции или области). Форма халифата в культурном, экономическом и политическом измерениях напоминает форму объединения стран Европы – Европейский союз. Таким образом, для мусульманских стран путь к халифату – это развитие взаимных контактов в различных сферах.

Когда сегодня заблудшие группы говорят о желании построить исламское государство, они хотят только власти и чтобы их боялись соседние страны. Они меньше всего хотят, чтобы там были законы, уважающие Ислам, мусульмане спокойно жили и исполняли религиозные нормы, религиозные меньшинства не преследовались, в соответствии с кораническим правилом «нет принуждения в религии» (2:256). Мусульмане, для которых размышление не чуждо, должны сделать выбор, выбор, показывающий меру их понимания религии как правила, соблюдение которого приводит верующего человека в Рай.

 

ЗАБЛУЖДЕНИЯ  В  МИРОВОЗЗРЕНИИ

Истоки идеологии

Истоки идеологии современного политического халифатизма лежат во влиянии социалистической революции и идеологии большевиков на арабов, «ниспровергателей» и наследников великой Османской империи. Главную проблему мусульман, так же как большевики, партия  халифатистов увидела в «отсталом» мировоззрении эксплуатируемых (унижаемых), отсутствии исламской политической идеологии, которая поможет свергнуть «иго» бесстыжих эксплуататоров. С «легкой руки» основателя партии Т. Набхани было сформулировано теоретическое обоснование замены традиционных ценностей Ислама на прагматичные, материалистичные, дискриминационные. Согласно этой идеологии никто, кроме Пророка (с.а.в.), не занимался призывом к Исламу в «мекканский период» пророческой миссии. Только сам Пророк (с.а.в.) взвалил на себя эту тяжелую ношу,
а заключалась она, как оказывается, в распространении идеи
о необходимости тайной организации и захвате власти. Таким образом,
в XX веке некими «новыми арабами» были политизированы, приспособлены под конкретные политические цели первые тринадцать лет пророчества Мухаммада (с.а.в.). После этого заработал конвейер – в Коране и Сунне стали находиться аяты и хадисы о халифате, при помощи которых халифатисты до сих пор пытаются обосновать свои заблуждения.

Это довольно ущербное для Ислама и мусульман понимание. Оно искажает истину. Каким знанием обладают современные халифатисты для того, чтобы заменить традиционное понимание Ислама искусственным и узким смыслом выдуманной политической идеологии? В их представлении существует рационализировано-догматизированная теория о некоем вожде и политической идее. Их вождь по определению «справедлив», поскольку его целью якобы является пробуждение уммы при помощи политической пропаганды.

Образование и развитие

Партия халифатистов отстраняет своих молодых членов от знаний. Среди них господствует точка зрения о том, что занятие ‘акыдой (вероубеждением) отклоняет от требуемого в трагический период отсутствия халифата пути. Ее члены не изучают произведения известных хадисоведов, муфассиров и других исламских ученых. Более важным для них является донесение партийной культуры в массы и обучение европейским методам политического давления (стачки, демонстрации, публичные провокации и
т. д.) на власть. Самое главное, по их мнению, это партийная культура, это изменение понимания мусульман. Они рассматривают всех мусульман как бестолковых, нуждающихся в исправлении детей (абсолютно сектантская черта). По их мнению, научный взгляд на мир принимать недопустимо.
Те же, кто защищается при помощи научных аргументов, стали жертвами христианской колонизаторской мысли[1]. Если у кого-то будет желание узнать больше об Исламе, то ему посоветуют поступить в медресе, а не в исламскую политическую партию![2] У них нет авторитетов из числа ‘алимов, потому что для них не имеют значение «детали», описываемые в Священном Писании. Их политические акции заслоняют назидания (ва‘аз) в мечетях, касающихся воздаяния последнего дня (ахырата). Сторонники халифата не берут на себя ответственность по обучению религии. По их мнению, человек становится культурным благодаря собственным мыслям и суждениям. Он набирается опыта и формирует вокруг себя атмосферу, но не при помощи знания[3]. Они не признают официальные мусульманские институты и воздерживаются от оценки каждого отдельного мусульманина. Они против участия в официальных духовных учреждениях (становиться факихом или муфтием –это искажение).

Подобное понимание Ислама приводит к следующим печальным последствиям:

1) невежеству. Группа халифатистов не заботится о путях повышения уровня знаний, особенно в области шариата. Они возлагают эту миссию на медресе, а своей задачей ставят только формулировку выгодных им мыслей, суждений и воплощение их на практике. Поэтому эта группа сталкивается с постоянной критикой со стороны мусульманских ученых, поскольку любые утверждения в первую очередь требуют глубоких, а не поверхностных и спекулятивных знаний;

2) бескультурью. Если даже светские и советские режимы отдавали дань уважения образованию, то в чем тогда заключается суть партийной культуры халифатиста? В отсутствии знаний об Исламе и мусульманской культуре?;

3) политизированности и следованию бездуховности (цель для них всегда оправдывает средства). Группа получает просвещение только от таких сфер, как политика. Получение знаний им чуждо. Они ошибочно считают, что знание не приводит к правильному пониманию политических событий.

Халифатисты отличаются от других групп мусульман. Просвещение к их обязанностям не относится. Ислам для них – всего лишь декларируемый демагогический принцип, а не образ жизни. Для них принципиальным является лишь вопрос о власти. Они хотят повысить политический статус мусульман, рассматривая всех правителей своими «лекалами» (измерительными приборами), но на самом деле, постоянно попадая в ленты новостей, они укрепляют негативное, вульгарно-упрощенное понимание Ислама!

Искажение ‘акыды (вероубеждения)

Основные положения заблудшей группы:

  1. Существование, жизнь, человек изучаются специальными науками. Человек не состоит из двух разных частей – материи и души. Душа – это функция тела для соединения с Аллахом. Это не некая «тайна жизни». Это только материя;
  2. Опора в ‘акыде только на то, что может познать разум.

Партия утверждает: «Исламская ‘акыда основана на разуме. Её, также как и веру в Аллаха и пророчество, постигают умом. Форма того, что нельзя познать умом, есть уже в разуме[4].

В их книгах говорится: «Необходимо верить только в то, что подтверждается разумом и священными текстами, понимание которых ограничивается им (т.е. разумом). У того, кто не удовлетворяется этими формами, вероубеждение неверно»[5].

Опровержение:

  1. Утверждение халифатистов о том, что душа – это материя опасно! Это заимствование из марксизма. Оно выводит душу из личностной, специфичной категории. Остается лишь ее внеличностная, то есть мыслительная и потребительская природа. Существование в виде разума – это метод познания мозга при помощи разных практик, основываясь на ранее полученной информации. Существование в эгоистической форме это претензии (гараиз). Разумная часть души формирует мировоззрение,
    а эгоистичная выступает с претензией на исключительность, на исламскую жизнь в узком смысле! Нет исламского осознания души как некой субстанции, вводимой в тело Всевышним. Для них это рациональное постижение связи с Аллахом. Партия проецирует материальную консистенцию на духовную для обоснования идеи построения исламского государства [6].
  2. Халифатисты уделяют усиленное внимание к разуму в вероубеждении. Божественные аргументы для них ничего не значат без проверки разумом на прочность. Они считают, что необходима обязательная проверка всех хадисов мутаватир на разумность. Разум, по их мнению, это некая форма, отделившаяся от божественной сущности шариата. Но это ложное понимание Ислама!

Довод шариатских текстов при сравнении совершеннее рациональных доводов партии халифатистов. Как же их сомнения помогают вере и слову Аллаха? Нет в них правды!

  1. Эта группа заметила, что духовенство не уделяет должного внимания ‘акыде. Халифат был предложен лидеру исламской революции Хомейни. По этой причине, видимо, эта партия не против искажения сунны шиитами. Она хвалит книгу Хомейни «Исламское правительство», где говорится, что имамы лучше ангелов и пророков[7].
  2. Группа, которая отрицает воспитание, заставляет мусульманина, который попал в их секту, отрицать важнейшие добродетели Ислама.
  3. Отказ от получения истинных знаний об Исламе означает, что заблудших не беспокоит распространение многобожия и неверия среди людей.

Ошибка политической доктрины

Основные положения заблудшей группы:

  1. Партия утверждает, что от государственной политики смысла нет, кроме как противопоставления себя миру. Все современные политические события партия описывает как пасование, трусость перед ведущими государствами. Будущий халифат, по их мнению, будет вести постоянную захватническую войну со всеми соседними странами. Эта линия на противостояние со всеми, в том числе с несогласными с ними мусульманами, началась со времени основания партии[8].
  2. Партия сделала своим принципом отдаленность от медресе и воспитания[9].
  3. Группа составила «Устав», состоящий из более, чем 100 пунктов. Его положения:

А) В исламском государстве будет много партий, являющихся путями во власть (пункт 21);

Б) Глава государства будет единственным, кто будет заботится
о бедных (пункты 4 и 22).

К книгах партии говорится: «Халиф должен заботиться о коллективе,
о его правах, а не о правах каждого в отдельности»[10].

  1. Партия ошибочно считает, что политика – это единственный путь исламского да‘вата[11]. По их мнению, отдельный человек не понимает сути политической организации и становится лишь одной личностью из множества других, так как многие не понимают значение политической организации и политических связей. Для «правильного» мировоззрения необходимо прояснить, что такое политическая идеология, но только после того, как произойдет личностное и мыслительное размягчение (инсыхар)[12]. То есть партия умышленно старается ввести человека в заблуждение, войти
    к нему в доверие, и лишь после этого навязать ему свой антиисламский образ мыслей.
  2. Партия говорит, что только политические действия для неё приоритетны: «Сегодняшнее время для уммы – время мировоззренческой революции… А это возможно осуществить только политическими методами. Это суть идеологии (хаджар аль-завийа) в действии»[13].

Партия делает политику обязанностью, умышленно называя ее «исламским» долгом: «У каждого общества существует две стены, которые отгораживают их от мира – вероубеждение (мировоззрение) и организация, которая может изменить связи между людьми и восприятие ими жизни. Если надо исправить общественные связи, то необходимо разрушить внешние стены. Неизбежен упор на мировоззрение и присоединение к борьбе мыслей. Неизбежно произойдет мировоззренческая революция, которая приведет к политической, которая изменит правящий режим и отношения между людьми. Поэтому главное – это распространять политическую идеологию, которая сформирует международную политику,
а также объяснять, что происходит в разных частях земли, исходя из своей методологии»[14]. Из этих слов видно, что халифатисты озабочены лишь пропагандой собственных политических идей. Им нет дела до истинного Ислама и мусульман, среди которых они собираются произвести свою «мировоззренческую революцию», осмеливаясь приравнять себя к Пророку Мухаммаду (с.а.в.)!

Опровержение:

  1. Взгляд партии близок к пониманию, основанному на консервации. Для закрепления этого устаревшего понимания выпускаются многочисленные книги. Другие книги пишутся об исламском порядке в их понимании. Выпускаются новые книги о будущем «исламском» государстве с анализом политики столетней давности!
  2. В политике партия сосредоточивается только на вопросе
    о власти, опуская сферу воспитания и социальную сферу, объясняя это тем, что главное – это политическое мышление. Первая и последняя забота партии – метод взятия власти.
  3. Партия утверждает, что внимание к медресе и воспитанию – это ее принцип. Однако сама считает, что политика должна отбросить (отделить) воспитание и образование от общества!
  4. Партия делает упор на политическое окультуривание, пропаганду. Ее политический взгляд должен прояснять текущие события как в регионах, так и между государствами.
  5. Партия, по мнению халифатистов, нужна для единства мусульман.
    И одновременно считают возможным существование нескольких исламских партий. Аллах сказал:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

«Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, – может быть, вы пойдете прямым путем!» (3:103). Не нужно партий, разделяющих мусульман. Этого нет в шариате.

  1. То, что халифу одному дано право принимать законы, противоречит высказыванию Пророка (с.а.в.): «Нет подчинения для создания в ослушании Создателю»[15].

 

ЗАБЛУЖДЕНИЯ  ВО  ВЗГЛЯДАХ

Ахляк (правильные нормы поведения) – это то, что, наряду с институтом «шуры», ограничивает правителя в Исламе. Он всегда являлся инструментом, отличающим мусульман и Ислам. В современное время многие выше него стали считать «великие идеалы».

Личность основателя

Один из его шабабов (молодчиков) назвал его «муджтахидом мутляком», то есть имеющим право на единственно верный вывод во всех сферах. Однако в его время не было ни одного шейха или улема, который дал бы ему эту оценку. Он был лишь одним из числа «ахль аль-хадис» (людей предания) и знатоков фикха. Книги, написанные им, также не свидетельствуют о таком высоком положении автора. «Муджтахидом мутляк» в свое время был назван, например, имам ан-Навави, который знал из Корана и сунны все, что касалось общих и частных выводов, объединения, объяснения, насх и мансух, сунну мутаватир (непрерывную) и не являющуюся таковой, хадисов муттасаль и мурсаль, сильные и слабые способы передачи, знал арабский язык и наху, высказывания улемов из числа сахабов.

Идеология в действии

Основные положения заблудшей группы:

  1. Группа халифатистов сократила да‘ват только одной его сферой – сферой мысли, упустив духовную сторону и сферу этики (ахляк).

Основатель партии описывает ахляк как один из приказов Аллаха, а не как нечто, чем обладает человек наравне с такими человеческими чертами, как поведение (халякат) или доверие (садакат).

Он говорит: «Мы не призываем к ахляку. Ахляк – это результат выполнения приказов Аллаха. Он является частью ‘акыды, применения ислама в общем режиме. В призыве к ахляку сердцем лежит бытовое понимание ислама, далекое от понимания в форме общности или силы отпора»[16]. После дальнейших рассуждений об этом автор продолжает: «Ахляк – часть не общего, а личного противостояния. Поэтому общность улучшается не ахляком, а исламскими мыслями, исламскими законами, созданием исламской структуры (организации)»[17].

Халифатисты сосредоточиваются также на таком понятии, как сплоченность в группу сектантского типа для ведения политической пропаганды для захвата власти. Доказательство у них якобы следующее: «Пророк (с.а.в.) призывал к исламу в Мекке и был подвержен нападениям и унижению со стороны лицемеров. Он ничего не делал для избавления себя от этого. Так в Каабе продолжали стоять идолы и про него не говорили, что Пророк (с.а.в.) примирился с ними. Просто у них отсутствовало понимание Бога. Он отстаивал их мечты и действия с опорой на разум. Однако, когда в Его руках оказалось управление, государство, он завоевал Мекку и уничтожил идолов и другие признаки язычества. Для их уничтожения уже не нужна была группа. Он сам нес призыв. Группы возглавляют призыв до создания государства»[18].

Партия избрала преимущественно рациональный путь, но одновременно отказалась от метода науки. Основатель партии сказал: «Естественные науки – это часть общего образования, одно из множества мировоззрений. Образование не нуждается в научном подтверждении, но оно не может обойтись без рационального метода. Поэтому нельзя взять основой для размышления научный путь, а только рациональный, умопостигаемый»[19]. Но рациональный метод является частью научной методологии. Без опоры на подтвержденные опытами научные данные часто делались ложные умозаключения. Например, «летящая стрела находится в покое, не движется»; «бегун никогда не догонит лягушку, так как пока он добежит до нее, она успеет уйти дальше, и так до бесконечности».

  1. Партия стремится подменить собой всю Умму.

Партия хочет, чтобы вся Умма подчинилась ей, так как партия опирается на «разум», «рациональность». Партия говорит: «Поэтому необходимо, чтобы партия создала Умму. Умма станет абсолютным авторитетом с помощью нашей партии. Партия должна стать принципом, вождем для Уммы. Она несет его да‘ват (призыв, приглашение). И этот да‘ват и есть суть ислама»[20]. В этих словах прослеживается тайная симпатия создателя партии к марксизму.

  1. Партия стремится ограничить общественную деятельность мусульман только рамками партии.

Имеющаяся организация партии не связана с бытовыми мыслями. Партия утверждает: «Партийная организация представляет высший вид организации, имеющейся в обществе… Они не понимают, что политика – госпожа!»[21].

Начиная со своего основания партия взяла на себя политическую функцию, потому что она идет по единственно «правильному» пути – пути получения главенства над обществом, но не в привычном смысле в виде правила «то, что хорошо для общества, то хорошо для членов партии»,
а наоборот – «что выгодно членам партии, то нужно навязать всему обществу» (советский вариант).

Партия утверждает, что мусульмане, печатающие исламские книги, читающие проповеди, направляющие на истинный путь – отступники, так как они не стремятся к созданию халифата. Мол, без политики умма останется застывшей на одном месте: «Общества, пишущие исламские книги, распространяющие исламскую литературу, делающие проповеди и направляющие делают большую работу, но они не в состоянии направить мусульман на путь истинный»[22].

Партия заявляет также, что постоянное побуждение к поклонению и необходимости следования Сунне не приводит к стремлению применять хукмы (положений) Ислама. Партия говорит: «Сосредоточение на да‘вате к поклонению и Сунне не имеет связи с миссией мусульман. Невозможно этим убедить мусульман в цели, которую они должны достичь. Другое дело –
в создании партий»[23].

Партия считает, что проведение в жизнь хукмов Ислама – задача государства. Эта секта также не видит возможность их реализации без создания государства: «Разница между общностью, несущей призыв к умме и да‘ватом исламского государства – в разных видах да‘вата. Да‘ват исламского государства – распространить ислам внутри себя – полностью и всеохватно»[24].

Идея развивается дальше: «Необходимо формировать свой взгляд на да‘ват… который несет партия и ее группы. После этого « люди да‘вата» (миссионеры) станут частью уммы. Умма станет единой и неделимой с ними, и станет вся Умма в большинстве действий следовать пути «людей да‘вата», даже поставив их во власти»[25].

Из этих слов видно, что партия претендует на исключительность своих представлений об Исламе, и считает необходимым навязать свои заблуждения всей Умме через своих пропагандистов.

Опровержение:

  1. Призыв к ахляку был основой пророческой миссии Пророка (с.а.в.). Он призывал к хорошему ахляку в Мекке. Об этом свидетельствует хадис Абу Суфьяна ибн Харба, когда к нему было обращено много вопросов
    о Пророке (с.а.в.), он сказал в том числе: «Что он нам приказал?». Сказал поклоняйтесь Аллаху единому и не примешивайте ему сотоварищей
    и отбросьте все, что говорят вам ваши отцы, и правьте искренностью и молитвой, всепрощением и поддерживайте родственные связи»[26].
  2. Партия концентрируется только на рациональной сфере, не уделяя никакого внимания на духовную и воспитательную. Это ясно видно по их пути. Их суждения – это распространение собственных ошибочных идей
    с помощью политических манипуляций и политики. Группе не нужны другие действия. Главное для них – создать государство для несения да‘вата в мир. Они не нуждаются в подъеме на утренний (или ночной) намаз, зикрах, молитвах, чтении Корана и остальном. Забывают члены партии
    о величии воспитания, которое было необходимой чертой личности Пророка (с.а.в.) и асхабов. Ведь Аллах говорит:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً

«О завернувшийся в свою одежду! Проводи ночь в молитве, за исключением малой части ее – половину ночи или немного меньше, до одной трети ночи, или больше половины ночи, до двух третей ее – и читай Коран не спеша, отчётливо, следуя правилам чтения (Корана)» (73:1-4), а также:

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ۚ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ۚ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَىٰ ۙ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ۚ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

«Поистине, твой Господь ведает о том, что ты, о Мухаммад, и некоторые из твоих последователей проводите в поклонении Аллаху меньше, чем две трети ночи, иногда половину ее или треть. Никто, кроме Аллаха, не в состоянии предопределять меру дня и ночи и их часы. Он знает, что вы не можете определить каждую часть ночи и дня, поэтому Он облегчил вам эту ношу. Совершая молитву, читайте, что вам доступно из Корана. Ведь Он узнал, что есть среди вас больные, которым трудно проводить ночь в поклонении, что некоторые из вас странствуют по земле по делам торговли или по другим делам, ища милости Аллаха, а другие сражаются на пути Аллаха ради возвышения Его Слова. Так читайте, что вы можете из Корана, постоянно и регулярно совершайте предписанную молитву, раздавайте предписанный вам закят и давайте Аллаху добрый заем: давайте беднякам милостыню сверх закята. Награда за все ваши добродеяния – у Аллаха. Она лучше и больше, чем то, что вы оставили. Просите у Аллаха прощения за ваши грехи и за то, что вы пропустили из добрых деяний. Поистине, Аллах прощает грехи верующим и оказывает им Свою милость!» (73:20). Хадисы сообщают, что Пророк (с.а.в.) столько читал намаз, что его ноги набухли. Это ведь пища, которая питает наши мысли и наполняет душу силой!

  1. Положение халифатистов о том, что спасение мусульман зависит от принадлежности к их партии, противоречит пути Пророка (с.а.в.), который хотел, чтобы сначала смог измениться отдельный человек [27].
  2. По мнению секты, тот, кто несет призыв к немусульманам, тормозит появление халифата и исламского государства.

Но это противоречит действиям Пророка ( с.а.в.), так как Пророк (с.а.в.) призывал кафиров к Исламу в Мекке и других местах задолго до создания государства. Раби‘а ибн ‘Ибад ад-Дайли сказал: «Я увидел Посланника, который был занят да‘ватом, и ему противостояли». Его спросили: «Кто?». «Это был его дядя – Абу Ляхаб», – сказал Раби‘а[28]. Из этого хадиса следует, что Пророк (с.а.в.) делал да‘ват немусульманам до создания государства.

  1. Описываемая группа принижает сторону ахляка, исключая его из целей призыва. Но уважение и труд на благо общества должны находиться на самом важном месте! Отрицание этого приводит к уходу от общества! Партия также говорит, что в Мекке Пророк (с.а.в.) призывом к ахляку не занимался и сосредоточивался на речах и мыслях. Только после создания государства он, якобы, стал заниматься ахляком. Это ошибка! Пророк (с.а.в.) жил среди кафиров и, поэтому, концентрировался на ‘акыде, так как кафиры запрещали ему говорить про ахляк. Секта же утверждает, что Пророк (с.а.в.) незанимался ахляком из-за отсутствия государства. Это неверно и бездоказательно! Никто ранее об этом не говорил. Пророк (с.а.в.) призывал к искренности (ихсан) по отношению к другим и защищал даже притеснителей. Он не бросал прежние функции, как говорит указанная партия. Он участвовал в «Cоюзе благородных» (Хильф аль-фудуль) Мекки, то есть еще до начала пророческой миссии он был членом некоего общества по защите прав человека. Многие мыслители делают из этого вывод, что Ислам – это не некая замкнутая идеология со своими, отличными от общечеловеческих, законами. Это показатель того, что Ислам защищает права всех людей, независимо от религии. Это представительство поручили Пророку (с.а.в.) курайшиты. Пророк (с.а.в.) сказал о «Хильф аль-фудуль»:
    «Я видел союз хороших людей (хильф аль-фудуль) с их общинами во времена, когда я был юношей. Мне нравилось превознесение благородства, которое было у всех участников»[29].

Благотворительные и другие общества

Партия говорит: «Благотворительные и культурные общества созданы колонизаторами»[30]. Это ложь! Во-первых, нельзя это утверждение проецировать на все благотворительные общества без доказательства.
Во-вторых, необходимо выяснять подробности: кто и как финансирует общества и т. д. Описание обществ как «правильные» или «неправильные» без доводов – это ложь. Только эта заблудшая группа конфликтует со всем миром, но это ее специфика со времени появления. Она взяла на себя некоторые необязательные действия как «фард» (обязательные). Но другие мусульмане просто не хотят строить их халифат!

Партия считает, что создание благотворительных обществ – это кратковременная мера, отдаляющая от постоянной цели – создания исламского государства[31]. Якобы нельзя жертвовать «вечным» во имя «временного».

Однако мнение партии о том, что создание благотворительных обществ – это обязанность только ее будущего государства, ложь! Этому нет шариатского доказательства!

Кроме того, поведение (ахляк), по мнению заблудшей партии, основано на общепринятых традициях, которые не могут вести вперед. Мол, только организация, опирающаяся на искажение истинного Ислама, названного партией халифатистов «истинной идеологией», и ахляк, основанный на партийном мировоззрении, приведет к созданию «правильного» государственного строя. Таким образом, «бытие определяет сознание».
В ошибочной версии халифатистов, для изменения поведения людей необходимо изменение режима.

Ислам же учит обратному! Говорит Аллах:

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ

بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ

«У него есть следующие непосредственно и перед ним и позади, которые охраняют его по велению Аллаха. Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними. А когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них помимо Него заступника!» (13:11).

[1] Ат-Такаттуль аль-хизби. С. 42.

[2] См.: Дусия … И‘дад «Хизб ут-тахрир». С. 194.

[3] Манхадж хизб … фи тагаййур. С. 28.

[4] Низам аль-ислям. Т. 6. С. 73–74.

[5] Радд ‘аля «Хизб ут-тахрир». С. 4.

[6] Радд ‘аля «Хизб ут-тахрир». С. 4.

[7] Там же. С. 8.

[8] Мафахим сийасиййа ли «Хизб ут-Тахрир». С. 90, 97, 116, 124.

[9] Ат-Такаттуль аль-хизби. С. 42.

[10] Ад-Дауля аль-исламиййа. Т. 7. 2002. С. 143

[11] См.: Нукта интиляк фи «Хизб ат-Тахрир». С. 10.

[12] См.: Там же. С. 12.

[13] См.: Там же. С. 14–15.

[14] Ад-да‘ва аль-исламиййа фарида шар‘иййа ва дарура башариййа. С. 97.

[15] Му‘джам кабир ат-Табарани. Ч. 18. С. 170. Хадис № 3696.

[16] См.: Низам аль-ислям. С. 130.

[17] См.: Там же. С. 135.

[18] Там же. С. 76.

[19] Нукта интиляк ли «Хизб ут-Тахрир», 1954. С. 19.

[20] Там же. С. 30.

[21] Там же. С. 7–8.

[22] Манхадж «Хизб ут-Тахрир» фи тагаййур. С. 19.

[23] Там же. С. 18–19.

[24] Там же. С. 73–74.

[25] Там же. С. 75.

[26] Сахих Бухари, хадис № 7.

[27] Ат-Такаттуль аль-хизби. С. 19, 20, 40.

[28] Муснад Ахмада. Т. 1. Ч. 25. С. 404, хадис № 16022.

[29] Там же. 193/3, хадис № 1655.

[30] Ат-Такаттуль аль-хизби. С. 17.

[31] Манхадж «Хизб ут-Тахрир» фи тагаййур. С. 17–18.

[1]

Новости

14.09.2018

Уважаемые жители Ахвахского района! Сердечно поздравляю вас с праздником – Днем единства народов Дагестана.

Уважаемые жители Ахвахского района! Сердечно поздравляю вас с праздником – Днем единства...
Read More
14.09.2018

Уважаемый Газиявдибир Хадисович!

Уважаемый Газиявдибир Хадисович! От имени жителей Ахвахского района и от себя лично...
Read More
04.09.2018

В юношеском отделе Ахвахской районной библиотеки 4 сентября состоялось мероприятие: «Терроризм – угроза, которая касается каждого»

В юношеском отделе Ахвахской районной библиотеки 4 сентября состоялось мероприятие: «Терроризм –...
Read More
03.09.2018

Дорогие жители Ахвахского района!

Дорогие   жители  Ахвахского района!         3 сентября - День солидарности в борьбе...
Read More
Яндекс.Метрика